[KHAZANAH]-Setiap manusia yang lahir di dunia ini semuanya sudah ditentukan Allah S.W.T untuk memiliki pasangan masing-masing,dan tentunya dari pasangan-pasangan ini akan melakukan sebuah pernikahan yang sah dimata allah dan hukum negara. tujuan dari sebuah pernikahan ialah membina sebuah keluarga yang sakinah,mawaddah dan warrahmah. akan tetapi masih saja ada pria/wanita yang tega merebut/merusak rumah tangga orang berdasarkan atas nama cinta,kebanyakan mereka ada yang bermain sembunyi-sembunyi dan ada juga yang terang-terangan. Bagaimana hadist menanggapi bagi orang-orang yang suka merusak hubungan orang.nah berikut penjelasannya yang saya lansir dari dakwahtuna.com
Dari
Abî Hurairah –radhiyallâhu ‘anhu- ia berkata: “Rasulullâh – shallallâhu
‘alaihi wa sallam – bersabda: ‘Siapa menipu dan merusak (hubungan)
seorang hamba sahaya dari tuannya, maka ia bukanlah bagian dari kami,
dan siapa yang merusak (hubungan) seorang wanita dari suaminya, maka ia
bukanlah dari kami'”. [Hadîts shahîh diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Bazzâr,
Ibn Hibbân, Al-Nasâ-î dalam al-Kubrâ dan Al-Baihaqî].
Teks Hadîts
Rasulullâh –shallallâhu ‘alaihi wa sallam – bersabda:
عَنْ
أَبِيْ هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ –
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (( مَنْ خَبَّبَ عَبْدًا عَلَى
أَهْلِهِ فَلَيْسَ مِنَّا، وَمَنْ أَفْسَدَ اِمْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا
فَلَيْسَ مِنَّا )) [حديث صحيح رواه أحمد والبزار وابن حبان والنسائي في
الكبرى والبيهقي]
Takhrîj Hadîts
Hadîts
ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al-Musnad [juz 2, hal. 397],
Al-Bazzâr [lihat Mawârid al-Zham’ân juz 1, hal. 320], Ibn Hibbân dalam
shahîh [juz 12, hal. 370], Al-Nasâ-î dalam Al-Sunan al-Kubrâ [juz 5,
hal. 385], dan Al-Baihaqî dalam Al-Sunan al-Kubrâ [juz 8, hal. 13], juga
dalam Syu’abu al-Îmân [juz 4, hal. 366, juz 7, hal. 496].
Syekh Nâshir al-Dîn al-Albânî menilai hadîts ini sebagai hadîts shahîh [Silsilah al-Ahâdîts al-Shahîhah hadîts no. 325].
Kandungan Hadîts
Secara garis besar hadîts ini berisi kecaman keras terhadap dua perbuatan, yaitu:
1.
Mengganggu seorang pelayan, atau pembantu atau budak yang telah bekerja
pada seorang tuan, sehingga hubungan di antara pelayan dan tuannya
menjadi rusak, lalu sang pelayan pergi meninggalkan tuannya, atau
tuannya memecat dan mengusir sang pelayannya.
2.
Mengganggu seorang wanita yang berstatus istri bagi seorang lelaki,
sehingga hubungan di antara suami istri itu menjadi rusak, lalu sang
istri itu meminta cerai dari suaminya, atau sang suami menceraikan
istrinya.
Bentuk-Bentuk Gangguan dan Tindakan Merusak
Ada beragam bentuk dan cara seseorang merusak hubungan diantara suami istri, di antaranya adalah:
1.
Berdoa dan memohon kepada Allâh –subhânahu wa ta’âlâ- agar hubungan
seorang wanita dengan suaminya menjadi rusak dan terjadi perceraian di
antara keduanya.
2. Bersikap baik,
bertutur kata manis dan melakukan berbagai macam tindakan yang secara
lahiriah baik, akan tetapi, menyimpan maksud merusak hubungan seorang
wanita dengan suaminya (atau sebaliknya). Perlu kita ketahui terkadang
sihir itu berupa tutur kata yang memiliki kemampuan “menghipnotis” lawan
bicaranya. Rasulullâh –shallallâhu ‘alahi wa sallam- bersabda:
“Sesungguhnya sebagian dari sebuah penjelasan atau tutur kata itu adalah
benar-benar sihir”. (H.R. Bukhârî dalam al-Adab al-Mufrad, Abû Dâwud
dan Ibn Mâjah. Syekh Albânî menilai hadîts ini sebagai hadîts hasan
[silsilah al-ahâdîts al-shahîhah, hadîts no. 1731]).
3.
Memasukkan bisikan, kosa kata yang bersifat menipu dan memicu, serta
memprovokasi seorang wanita agar berpisah dari suaminya (atau
sebaliknya), dengan iming-iming akan dinikahi olehnya atau oleh orang
lain, atau dengan iming-iming lainnya. Perbuatan seperti ini adalah
perbuatan tukang sihir dan perbuatan syetan (Q.S. Al-Baqarah: 102).
Rasulullâh –shallallâhu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Sesungguhnya Iblis
menempatkan singgasananya di atas air, lalu menyebar anak buahnya ke
berbagai penjuru, yang paling dekat dengan sang Iblis adalah yang
kemampuan fitnahnya paling hebat di antara mereka, salah seorang dari
anak buah itu datang kepadanya dan melapor bahwa dirinya telah berbuat
begini dan begitu, maka sang Iblis berkata: ‘kamu belum berbuat
sesuatu’, lalu seorang anak buah lainnya datang dan melapor bahwa dia
telah berbuat begini dan begitu sehingga mampu memisahkan antara seorang
suami dari istrinya, maka sang Iblis menjadikan sang anak buah ini
sebagai orang yang dekat dengannya, dan Iblis berkata: ‘tindakanmu
sangat bagus sekali’, lalu mendekapnya”. (H.R. Muslim [5032]).
4.
Meminta, atau menekan secara terus terang agar seseorang wanita meminta
cerai dari suaminya atau agar seorang suami menceraikan istrinya dengan
tanpa alasan yang dibenarkan oleh syari’at. Rasulullâh –shallallâhu
‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita meminta
(kepada suaminya) agar sang suami mencerai wanita lain (yang menjadi
istrinya) dengan maksud agar sang wanita ini memonopli ‘piringnya’,
sesungguhnya hak dia adalah apa yang telah ditetapkan untuknya”. (Hadîts
muttafaq ‘alaih).
Bentuk-bentuk
seperti ini sangat tercela, dan termasuk dosa besar jika dilakukan oleh
seseorang kepada seorang wanita yang menjadi istri orang lain, atau
kepada seorang lelaki yang menjadi suami orang lain.
Dan
hal ini semakin tercela lagi jika dilakukan oleh seseorang yang
mendapatkan amanah atau kepercayaan untuk mengurus seorang wanita yang
suaminya sedang pergi atau sakit dan semacamnya. Sama halnya jika
dilakukan oleh seorang wanita yang mendapatkan amanah atau kepercayaan
untuk mengurus keluarga seorang lelaki yang istrinya sedang pergi atau sakit dan semacamnya.
Rasulullâh
–shallallâhu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Keharaman wanita (istri yang
ditinggal pergi oleh) orang-orang yang berjihad bagi orang-orang yang
tidak pergi berjihad (yang mengurus keluarga mujahid) adalah seperti
keharaman ibu-ibu mereka, dan tidak ada seorang lelaki pun dari
orang-orang yang tidak pergi berjihad yang mengurus keluarga orang-orang
yang pergi berjihad, lalu berkhianat kepada orang-orang yang pergi
berjihad, kecuali sang pengkhianat ini akan dihentikan (dan tidak
diizinkan menuju surga) pada hari kiamat, sehingga yang dikhianati mengambil kebaikan yang berkhianat sesuka dan semaunya”. (H.R. Muslim [3515]).
Salah
satu bentuk pengkhianatan yang dimaksud dalam hadîts Muslim ini adalah
merusak hubungan keluarga sang mujahid, sehingga bercerai dari suaminya.
Bentuk pengkhianatan yang lebih besar lagi adalah –na’ûdzu billâh min dzâlik- berzina dengan keluarga sang mujahid.
Termasuk
dalam pengertian mujahid ini adalah seseorang yang mendapatkan tugas
dakwah, atau menunaikan ibadah haji atau umrah, atau bepergian yang
mubah, lalu menitipkan urusan keluarganya (istri dan anak-anaknya)
kepada orang lain. Dalam hal ini, jika yang mendapatkan amanah
berkhianat, maka, ia termasuk dalam ancaman hadîts Muslim ini.
Mirip-mirip
dengan hal ini adalah jika ada seseorang yang karena kapasitasnya,
mungkin karena ia adalah seorang tokoh, atau pimpinan sebuah organisasi
atau kiai, atau ustadz, atau semacamnya yang diamanahi untuk mendamaikan
hubungan suami istri orang lain yang sedang rusak atau terancam rusak, akan tetapi, ia malah mengkhianati amanah ini.
Hukum Merusak Rumah Tangga Orang Lain
a. Hukum Ukhrawî
Para
ulama’ bersepakat bahwa hukum mengganggu dan merusak hubungan
sebagaimana dimaksud dalam hadîts nabi di atas adalah haram (lihat
al-mausû’ah al-fiqhiyyah, pada bâb takhbîb), maka siapa saja yang
melakukannya, maka ia mendapatkan dosa dan diancam siksa di neraka.
Bahkan Imam Al-Haitsamî mengkategorikan perbuatan dosa ini sebagai dosa besar.
Dalam
kitabnya Al-Zawâjir ‘an Iqtirâf al-Kabâir beliau menyebutkan bahwa dosa
besar yang ke 257 dan 258 yaitu merusak seorang wanita agar terpisah
dari suaminya dan merusak seorang suami agar terpisah dari istrinya.
Alasannya,
hadîts nabi –shallallâhu ‘alaihi wa sallam – di atas menafikan pelaku
perbuatan merusak ini dari bagian umat beliau, dan ini terhitung sebagai
ancaman berat. Juga para ulama’ sebelumnya, secara sharîh (jelas)
mengkategorikannya sebagai dosa besar. (lihat Al-Zawâjir juz 2, hal.
577).
b. Hukum Duniawî
Ada dua hukum duniawi terkait dengan hadits ini, yaitu:
1.
Jika ada seorang lelaki yang merusak hubungan seorang wanita dari
suaminya, lalu sang wanita itu meminta cerai dari suaminya, dan sang
suami mengabulkannya, atau jika ada seorang lelaki merusak hubungan
seorang wanita dari suaminya, lalu sang suami marah dan menceraikan
istrinya, lalu sang lelaki yang merusak ini menikahi wanita tersebut,
apakah pernikahannya sah?
Jumhur ulama’
berpendapat bahwa pernikahan sang lelaki perusak dengan wanita korban
tindakan perusakannya adalah sah. Alasannya adalah karena wanita
tersebut tidak secara eksplisit terhitung sebagai muharramât
(wanita-wanita yang diharamkan baginya).
Namun,
ulama’ Mâlikiyyah memiliki pendapat yang berbeda dengan Jumhur. Mereka
berpendapat bahwa pernikahan yang terjadi antara seorang lelaki perusak
dengan wanita yang pernah menjadi korban tindakan perusakannya harus
dibatalkan, baik sebelum terjadi akan nikah di antara keduanya atau
sudah terjadi. Alasan Mâlikiyyah dalam hal ini adalah:
i. Demi menerapkan hadîts yang menjadi kajian kita kali ini.
ii.
Agar tidak menjadi preseden buruk bagi munculnya kasus-kasus lain yang
serupa, demi menjaga keutuhan rumah tangga kaum muslimin.
iii.
Hal ini terhitung dalam kategori kaidah fiqih: man ta’ajjala syai-an
qabla awânihi ‘ûqiba bihirmânihi (siapa yang terburu-buru mendapatkan
sesuatu sebelum saatnya, maka ia dihukum dengan tidak diperkenankan
mendapatkan sesuatu itu). Kaidah ini pada asalnya berlaku bagi seseorang
yang melamar dengan kata-kata sharîh seorang wanita yang masih dalam
masa iddah (tunggu) pasca kematian suaminya. (Q.S. Al-Baqarah: 235).
Logikanya, jika melamar dengan kata-kata sharîh terhadap seorang wanita
yang masih dalam masa iddah karena kematian suaminya saja tidak
dibenarkan, padahal dalam hal ini tidak ada aspek perusakan yang
berakibat terciptanya perceraian wanita itu dari suaminya (karena memang
suaminya telah meninggal), maka, jika ada seseorang yang merusak
seorang wanita yang masih bersuami, sehingga tercipta perceraian wanita
itu dari suaminya, hukumnya tentunya lebih berat daripada yang dimaksud
dalam kaidah fiqih ini. Untuk itulah, jika akan terjadi pernikahan
antara sang lelaki perusak hubungan dengan wanita “korban” tindakan
perusakannya, maka, hal ini harus dicegah, dan jika sudah kadung terjadi
pernikahan di antara keduanya, maka, pernikahan itu harus dibatalkan.
Yang
lebih menarik lagi dari pendapat Mâlikiyyah ini adalah: ada sebagian
dari ulama’ Mâlikiyyah yang berpendapat bahwa wanita “korban” tindakan
perusakan seorang lelaki, menjadi haram selamanya bagi sang lelaki
perusak tersebut.
Perbedaan pendapat
ini kami sebutkan di sini sebagai peringatan keras bagi siapa saja agar
tidak melakukan perbuatan seperti ini, walaupun, secara hukum fiqih,
pendapat Jumhur lebih kuat, akan tetapi, pendapat Mâlikiyyah, perlu kita
jadikan sebagai cambuk peringatan.
2. Jika ada seseorang yang melakukan perbuatan terlarang ini, adakah ia perlu mendapatkan hukuman di dunia?
Para
ulama’ berpendapat bahwa perbuatan terlarang seperti ini, jika ada yang
melakukan, maka hakim berwewenang menjatuhkan ta’zîr (hukuman yang
ketentuannya ditetapkan oleh hakim atau penguasa) dengan syarat tidak
melebihi bobot 40 cambukan.
Di antara
mereka ada yang berpendapat, hukumannya adalah kurungan penjara sampai
ia menyatakan tobat atau meninggal dunia (sebagian penganut Mazhab
Hanafî)
Di antara mereka ada yang
berpendapat, cukup diberi cambukan keras saja, dipublikasikan
perbuatannya, agar orang waspada darinya dan agar orang lain mengambil
ibrah (sebagian penganut madzhab Hanbalî).
Catatan Lain
Ada satu hal yang menarik untuk dicatat di sini, yaitu tentang sikap para ulama’ saat menyebutkan hadîts ini.
Sebagian
mereka mencantumkan hadîts yang sedang kita kaji ini dalam bab “orang
yang merusak hubungan suami istri”, tanpa embel-embel ancaman dalam
kalimat babnya. Seperti yang dilakukan oleh Imam Al-Nasâ-î dan
Al-Bazzâr.
Akan tetapi, ada sebagian
dari mereka yang mencantumkan hadîts yang sedang kita kaji ini dalam bab
yang mengandung kalimat ancaman, seperti: al-zajr (penjelasan untuk
membuat jera), al-tasydîd (peringatan keras), sebagaimana yang dilakukan
oleh Imam Ibn Hibbân dan Imam Al-Baihaqî.
Yang
menarik adalah ada sebagian ulama’ yang mengkategorikan hadîts ini ke
dalam bab makar dan tipu daya, sebagaimana yang dilakukan oleh kitab
kanz al-‘Ummâl.
Semoga kita semua terhindar dari perbuatan yang sangat tercela ini, amin.
